大家好,今天小六子来为大家解答以下的问题，关于兰亭集序赏析500字，兰亭集序赏析这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、译文：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。

2、众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。

3、兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。

4、又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)用作流动酒杯的曲折水道，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

5、 　　这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐. 　　人与人相互交往，很快便度过一生。

6、有时在室内畅谈自己的胸怀抱负；有时就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。

7、虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。

8、等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。

9、过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

10、古人说：“死生毕竟是件大事啊。

11、”怎么能不让人悲痛呢？ 　　每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。

12、本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

13、后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。

14、所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。

15、纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。

16、后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

17、赏析：《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。

18、晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。

19、王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。

20、这篇序文就是《兰亭集序》。

21、此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

22、 　　文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。

23、接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。

24、描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。

25、先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。

26、然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。

27、意境清丽淡雅，情调欢快畅达。

28、兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

29、 　　但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。

30、刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。

31、人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。

32、每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。

33、如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。

34、作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

35、 　　魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。

36、王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。

37、他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

38、 　　这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。

39、语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。

40、句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

41、 　　总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

42、给后人以启迪、思考。

43、思想：一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。

44、 　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。

45、本段共六句。

46、第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。

47、显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。

48、名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。

49、这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

50、 　　本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。

51、 　　二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。

52、 　　?文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。

53、前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。

54、但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

55、”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。

56、什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；另一个是“修短随化，终期于尽”。

57、它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。

58、由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!” 　　三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。

59、 　　东晋是名士风流的时代。

60、他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。

61、他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

62、当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

63、对此，作者作了委婉的批评。

64、 　　生和死是两码事，不能等同起来。

65、生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。

66、司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

67、”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。

68、”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。

69、”。

70、生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

71、”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

72、 　　四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

73、 　　综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。

74、但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。

75、参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。

76、正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

77、对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。

78、为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。

79、这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!。

本文分享完毕，希望对你有所帮助。